Indian philosophies like Mīmāṃsā, Nyāya and Vyākaraṇa have given śabda a prime position in their metaphysics and epistemology and thus have contributed much to the analysis of the concept of śabda. They have analysed words, sentences and their meaning in a scientific way. Mīmāṃsā is the oldest system among the Indian Schools of thought, which tries to define a sentence. The preceptors of this school started a detailed analysis of sentences and developed elaborate canons of interpretation and in turn, this school was also known as 'Vākyaśāstra'. This paper tries to analyse the perspectives in which the school of Mīmāṃsā conceives the concept of sentence.

यद्यपि संयुक्त राष्ट्र संघ ने 10 दिसम्बर 1948 ई0 को मानव अधिकार की सार्वभौम घोषणा को अंगीकार कर संघ के राष्ट्रों को मार्गदर्शन और प्रेरणा प्रदान की तथापि इसके बीज तो हजारों वर्ष पूर्व पवित्र भारत भूमि के ग्रन्थ-रत्नों में दिखाई देते हैं। मानवाधिकार से सम्बन्धित घोषणा पत्र की अधिकांश बातें संस्कृत साहित्य में प्राचीन काल से ही प्राप्त होती है। प्रस्तुत पत्र में हमारा ध्येय उन्हें पुनः पाठकों, बुद्धिजीवियों और शोधप्रज्ञों के समक्ष प्रस्तुत कर संस्कृत की समृद्धि को दिखाना तथा शोध की नई राह उद्धाटित करना है ।

संस्कृत साहित्य में राष्ट्रप्रेम की धारा अनवरत प्रवाहमान रही है। डा. अभिराज राजेन्द्र मिश्र अपने एक लेख ‘अर्वाचीन संस्कृत कविता में जीवनदर्शन’ में अपने राष्ट्र प्रेम विषयक रचनाओं की चर्चा करते हैं। भारतशतकम्, प्रभातमंगलशतकम्, भारतीपरिदेवनशतकम्, हिमाचलशतकम्, उज्जयिनीशतकम्, वैशालीशतकम्, गुर्जरशतकम् तथा भारतदण्डकम् आदि स्वतंत्र काव्यों में उनका राष्ट्र प्रेम अनेक रूपों में उभरा हैं। इनमें कहीं जन्मभूमि के प्रति प्रगाढ़ श्रद्धा है अथवा भक्ति दिखती है तो कहीं राष्ट्र की आज की दुर्दशा के प्रति कवियों की बेकली भी दृष्टिगोचर होती है। राष्ट्र की मर्यादा को ध्वस्त करने वाली घटिया राजनीति को प्रायः अर्वाचीन कवियों ने वाच्य अथवा व्यंग्य शैली में कोसा है। राष्ट्रिय भावना को अभिव्यक्ति देने व राष्ट्रिय चेतना को जागृत करने का महत्वपूर्ण तरीका कवि कर्म या लेखन माना जाता है। कवि डा. दयाकृष्ण विजय के शब्दों को राष्ट्रिय चेतना को अभिव्यक्त करने का श्रेष्ठ साधन मानते है। उनके अनुसार - मौन धारण करने, भूमिगत होने जैसे प्रसंग भी राष्ट्रिय चेतना के प्रकटीकरण का माध्यम रहे है परन्तु इन सब में शब्द ही लोकमानस को आन्दोलित, विड़ोलित तथा झकझोरने वाला रहा है, अन्य नकारात्मक। प्रभावी दोनों है, परन्तु मंचों के ओजस्वी भाषण, गीत और कविताओं के आलम कुछ और ही होते हैं। डा. राजेन्द्र मिश्र की कविताओं में भारत राष्ट्र को गौरवगान वर्णित है। उन्होंने अपने शतक काव्यों में भारतभूमि का गौरव गान, अतीत के वैभवपूर्ण भारत का वर्णन, वर्तमान की अव्यवस्थाओं और विडम्बनाओं के चित्र तो कहीं भारतीय वीरों का देश के लिए मर मिटना व कार्गिल जैसा युद्ध जीतना कवि की राष्ट्रिय भावना के ही द्योतक है।

संस्कृतव्याकरणवाङ्मये पाणिनेराचार्यस्य शब्दानुशासनं हि मात्रमेकमार्षतन्त्रमस्ति यत्स्वकीयैः पञ्चावयवैः सह समुपलभ्यते । अतः व्याकरणमिदं पञ्चाङ्गमित्युच्यते । तानि पञ्चाङ्गानि सन्ति- (1).सूत्रपाठः, (2).गणपाठः, (3).धातुपाठः, (4).लिङ्गानुशासनम्, (5).उणादिसुत्रपाठश्चेति । तत्र केचिदुणादिसूत्रपाठस्थाने परिभाषापाठं समावेशयन्ति । अत एव वैयाकरणानां कृते पाणिनीयं शब्दानुशासनं सर्वोपरि विद्यते । पाणिनिर्हि स्वशब्दानुशासनस्य पूर्णतायै सूत्रपाठेन सह येषामङ्गानां प्रवचनं कृतवान् तेषु धातुपाठः प्रमुखः। पाणिनीयव्याकरणे यस्य धातुपाठस्येदानीमध्ययनाध्यापनं प्रचलितं तत्पाणिनिप्रोक्तमिति मन्यते । वस्तुतस्तु संस्कृतवाङ्मयस्य ये खलु शास्त्रपदालङ्कृताः मूलभूताः ग्रन्थाः समुपलभ्यन्ते, ते किल प्रोक्ता एव, न तु कृता इति । अतोऽष्टाध्यायीवद् धातुपाठोऽपि पाणिनिप्रोक्त एव, न तु कृतः। अतो हि कथ्यते- ‘‘पाणिनिना प्रोक्तं पाणिनीयं शब्दानुशासनमि’’ति, न तु पाणिनिना कृतमिति । प्रोक्तेषु च ग्रन्थेषु बहुत्र पूर्वग्रन्थानां वर्णानुपूर्वी भवति कश्चिदंशश्च ग्रन्थकारस्यापि । महर्षिः पाणिनिर्धातुपाठस्य येन प्रकारेण प्रवचनं कृतवान्, स धातुपाठः सम्प्रति नोपलभ्यते । अष्टाध्याय्या उपलब्धेषु वृत्तिग्रन्थेषु प्राचीनतमायां काशिकावृत्तावपि धातुपाठो नोपलभ्यते । तत्र प्राक्तनधातुपाठः कथन्नोपलभ्यते इति चिन्तनीयं वर्तते ।

शब्द्यते इति शब्दः, शब्दाज्जातः शाब्दः, शाब्दश्चासौ बोधः शाब्दबोधः, शब्दनिष्ठशक्तिज्ञानजन्यबोध इत्यर्थः। पदविशेषोपस्थितेन पदार्थेन सह पदान्तरोपस्थितस्य पदार्थस्य यः संसर्गः, तस्य ज्ञानं शाब्दबोधः। शक्तिलक्षणान्यतरसम्बन्धेन आकाङ्क्षादिमतः पदादुपस्थितानां पदार्थानां यो मिथः सम्बन्धः तज्ज्ञानं शाब्दबोधः। अस्मिन् शाब्दबोधे पदज्ञानं, पदजन्यपदार्थस्मरणं, पदपदार्थयोः संसर्गात्मकं वृत्तिज्ञानम्, आसत्ति-योग्यता-आकाङ्क्षा-तात्पर्याणि चेत्येतानि कारणानि। अत्र तु पत्रे केवलमासत्तेः सहकारिकारणत्वविषये दार्शनिकमतान्तरानि प्रदर्शितानि। अस्याः स्वरूपविषये, लक्षणविषये, सहकारिकारणत्वविषये च विशेषतया वैयाकरण-नैयायिक-मीमांसकानां मतविरोधो, मतैक्यश्च संसूचितो मया। अपि चान्तिमे दार्शनिकमतानां तुलनात्मिका समीक्षा प्रदर्शिता ।

“धर्मं-निरपेक्ष” शब्द का भारतीय परिपेक्ष्य में विश्लेषणात्मक अध्ययन । “धर्मं-निरपेक्ष” शब्द का भारतीय परिपेक्ष्य में विश्लेषणात्मक अध्ययन से यह स्पष्ट होता है कि जहाँ “धर्म” आचार-व्यवहार और भावना, जो शुद्ध लोक-कल्याण हेतु किया गया धारणा है, वही निरपेक्ष शब्द अपेक्षाशून्य-आशाविहीन-अभावयुक्त शब्द है जिसका अर्थ और व्याख्या भिन्न है । “शब्द” भारतीय दर्शनशास्त्र में प्रमाण और नित्य होते है । धर्म-दर्शन आत्मा,कर्म,एवं पुनर्जन्म के सिद्धान्तो पर आधारित व्यवस्था शास्त्र है ।

प्रातिपदिकार्थलिङ्गपरिमाणवचनमात्रे प्रथमा (अष्टा.- २.३.४६) इति सूत्रे परिमाणमात्रे प्रथमाया उदाहरणं सिद्धान्तकौमुद्यां द्रोणो व्रीहिरिति प्रदत्तम्। तदेवोदाहरणं कैयटेनापि प्रदीपे समर्थितम्। परन्तु उभयोः समन्वयप्रकारो भिन्नः। नागेशस्तु परिमाणग्रहणस्य उदाहरणं द्रोणः इत्येव ब्रूते। एवमत्र विवदन्ते विद्वांसः। निबन्धेऽस्मिन् तेषां मतं विस्तरेण प्रतिपाद्य तेषु कतमः पक्षः समाश्रयणीय इति युक्त्या प्रतिपाद्यते।