पुराकाल से संस्कृत रचनाकारों ने अपनी कृतियों द्वारा संस्कृत की सेवा की है । वैदिककाल से लौकिककाल और लौकिककाल से लेकर आधुनिक युग तक इसकी कीर्ति पताका सभी दिशाओं में फहरा रही है । कवि को काव्य काव्य जगत का ब्रह्म कहा जाता है । उसके विषय में कहा जाता है – “अपारे काव्य संसारे कविरेक: प्रजापति:/ यथास्मै रोचते विश्वं तथेदं परिवर्तते । कवि अपनी अपूर्व प्रतिभा तथा सर्जनात्मक वैदुष्य द्वारा साहित्य को एक नई दिशा प्रदान करता है । कवि को अगर प्रलयपर्यन्त तक नाम कमाना है तो उसको अच्छी कविता लिखनी पड़ेगी, क्योंकि अच्छी कविता करने वाले को लोग युगों-युगों तक याद रखते है । आज के संस्कृत लेखक के लिए विषय का अभाव नहीं है । उसकी दृष्टि में जो कुछ भी दिखाई दे रहा है, उसे वह अपनी लेखनी से उकेरता जा रहा है । आज का लेखक प्राचीनकाल से चले आ रहे कुछ गिने-चुने विषय पर लिखने के स्थान पर समाज की यथार्थता का वर्णन कर रहा है । संस्कृत का लेखक भी इससे अछूता नहीं है ।आज वह भी नई दृष्टि और नये विषय को चुन रहा है । अच्छा साहित्य और अच्छा रचनाकार वही है, जो समय, परिस्थिति और देशकाल के अनुसार हो ।

The present paper aims to elaborate earthquakes as described in Sanskrit literature. It is a natural disaster which is mainly caused because of natural phenomena, generally occurs due to the movement of earth’s crust. The main focus of this paper is to present definitions of earthquake, types, specific astronomical period mentioned for earthquakes and also a brief survey of past earthquakes. It is noteworthy that Sanskrit texts highlight mainly the specific time and also an excellent effort has been made to identify the exact places those suffered from earthquakes. It may be useful for further scientific researches.

संस्कृत एवं प्राकृत वाङ्मय की परंपरा विशाल एव समृद्ध है इसमें विभिन्न प्रकार के काव्यों की रचना की गई है। जिनमें मुक्तक, कथा, नाटक, महाकाव्य, चरितकाव्य आदि पर साहित्यकारों, आचार्यों और कवियों ने लेखन कार्य कर साहित्य की परंपरा को आगे बढ़ाया है। रामकथाओं के संदर्भ में भी संस्कृत ही नही वरन प्राकृत साहित्य भी अछूता नहीं रहा है साहित्यकारों और आचार्यों ने रामकथाओं पर भी उत्कृष्ट कोटि का लेखन कार्य किया है। जिससे रामकथा की परंपरा को संसार भर में प्रसिद्धि मिली है। रामकथा के पात्रों के जीवन चरित को और उनके प्रधान गुणों को आचार्यों ने अपने काव्यों में चरितार्थ किया है। जैनाचार्यों ने रामकथा के विभिन्न पात्रों को अपने काव्यों में इस प्रकार उद्यात किया है जिससे वे संसार भर में ख्याति को प्राप्त हुए हैं और संस्कृत के साथ साथ प्राकृत साहित्य और जैन परंपरा को भी अपने बुद्धिवाद से प्रतिष्ठित किया है।

The term ‘Asparśyayoga’ forms the core of Gaudapādakārikā, a philosophical text, authored by Vedāntin Gaudapāda. Etymologically, ‘a’ stands for ‘not’ and ‘sparśa’ for touch, so, it means “without any touch”. It is free from touch with object. The term object means physical (tables, chairs etc.) as well as mental (desires, volitions etc.). This “non-touch” is also applicable to the non-existing entities i.e. son of barren women, sky- lotus etc. When the appearance of all kinds of objects in mind cease to exist, the realization of pure, untainted self (Ātman) happens. In this paper, the two interpretations of the term-‘Asparśyayoga’- will be explained, which will serve the metaphysical, epistemological and axiological purposes. First, this can be interpreted as something without the touch of mind, senses and object. Here, the mind is not a sense organ but vṛiti. The first interpretation describes the self as something which transcends mind, senses and object. This consists of two stages. By transcending the first stage, that is conjugation of mind, sense and object, one realizes the second stage that is self. Thus, first interpretation involves epistemological process as well as metaphysical reality. The second interpretation is a corollary of first one. The nature of self-defined as something without the touch of mind, senses and object leads to another aspect of self that is ‘bliss’. This bliss is purely metaphysical, where self has an independent existence. Bliss is also defined as a state of absence of both pleasure and pain. This state of bliss is nothing but Brahman.

Patañjali introduced a systematized practice of yoga which becomes a system to realize ones true nature. It also included the ways and means to reduce physical and mental problems. Yoga is defined by him as Samādhī which is the last part of the eightfold steps (Aṣṭāṅgayoga). Among the eight steps- yama, niyama, āsana, and prāṇāyāma are the external sadhana (vahiraṅga sādhana) whereas pratyāhāra, dhāraṇa, dhyāna, and samādhi are regarded as internal sadhana (antaraṅga sādhana). How to achieve the final step has been fully discussed by Patañjali in his Yogasūtra